二珂728露馒头，珂泽牌北京二锅

问题二、鲁迅与珂勒惠支

鲁迅杂文的特点：我过去对杂文一无所知，但学习了鲁迅杂文之后，逐渐明白了杂文的特点。虽然我只有一种模糊的感觉。但是经过老师的讲解和自己在网上的了解，我开始对杂文艺术有了大致的了解，以下是我自己对鲁迅杂文特点的叙述。杂文是鲁迅一生中(1881-1936)使用最广泛的文学形式。通过杂文，鲁迅展示了他作为一个与旧势力进行不懈斗争到底的革命者的形象。他的散文多收藏在《三闲集》，《二心集》，《且介亭杂文》，《且介亭杂文二集》，《且介亭杂文末编》。鲁迅杂文包含“杂”，其主要内容有两个特点：1。它以相当的深度和广度反映了中国社会，从中人们可以清楚地看到中国近现代社会的历史面貌。如果单看一篇杂文，他的杂文大多是具体的、琐碎的、普通的东西，但合在一起就是一个完整的社会形象。所以他的杂文很有概括性和代表性。2.鲁迅一生关注中国国民性的改造，这主要是通过他的杂文来完成的。鲁迅的杂文非常生动，文章中的推理、论证、批判、反驳等逻辑力量都是通过生动的形象来体现的，所以他的杂文具有浓郁的艺术色彩。鲁迅杂文的风格自由多变，短评是他常见的形式。他的文笔或严厉凛然，或清新隽永，或锋芒毕露，或泼辣犀利，或隽永多姿，或不拘一格。他的散文是现代文学中有很大影响的一种文体。鲁迅说，“其实‘杂文’不是现在才有的，而是古代才有的。有文章的话，分类的话，都可以分类。如果按时间顺序编，各种杂文放在一处，不分文体，就成了‘杂文’。”这种广义的杂文，如鲁迅所说是“古代的”，但在这种广义的杂文基础上发展起来的具有独立意义的中国现代杂文，是鲁迅的一种独立创造。是鲁迅赋予了杂文新的内涵，使其具有了完全独立的思想和艺术特征，成为中国现代文学和中国现代思想史上的一座光辉丰碑。我们可以看到，无论是观察历史事实，还是分析社会思潮和社会文艺发展的辩证规律，鲁迅杂文都是五四新文化运动的直接产物。它是在中国反封建斗争中产生的，并为满足鲁迅解剖中国传统封建文化及其在现实社会中的思想表达的思想艺术需要而逐步发展完善的。五四新文化运动后，当时的新文化运动倡导者写了一些类似杂文的文章，在《新青年》上开辟了“随笔”专栏。从1918年开始，鲁迅开始在《随笔》栏目中以《新青年》的篇幅发表杂文，后来又以《晨报副刊》、《京报副刊》、《国民新报副刊》、《语丝》、3360000-30000的篇幅发表杂文。杂文逐渐作为一种独立的文体出现在大众面前，而鲁迅是写杂文最多的作家。鲁迅说杂文“萌芽于‘文学革命’乃至‘思想革命’”，这是对杂文起源的概括。鲁迅杂文的发展演变是一个连续的过程，从鲁迅杂文的形成到三三三五四的成熟。可见他的杂文包含了多少心血和汗水，这简直就是他自己精神灵魂的浓缩。鲁迅经历了中国历史上最古老最艰难的时期。所以他的文章是了解那段中国历史的最佳途径。因为他生活在那个时代，鲁迅后来解释他的创作追求，说他写小说的目的是让中国人觉醒，“改善这种生活”。因此，小说的素材“多取自病态社会中的不幸者，意在揭露他们的苦难，引起医疗的注意”。

他最关注下层社会的“不幸者”，创作了许多以农民和知识分子为主要描写对象的小说，开拓了中国现代文学的描写题材。鲁迅在观察和表现小说主人公时，总是关注“病态社会”中人(农民和知识分子)的精神痛苦。所以在公元《莽原》年，他只用了一床“满是补丁的被子”来暗示花老栓家庭生活的贫困，正面描述了他们吃人血包子精神的愚昧。《猛进》年，最令人震惊的不是闰土的贫穷，而是他的“主人”所表现出来的灵魂分离。《药》的深刻，是描述祥林嫂在封建神权统治下感受到的恐怖。鲁迅还严厉揭示了知识分子的精神创伤和危机：在强大的封建传统的压迫下，辛亥革命时期孤军奋战反对多数的英雄们像苍蝇一样在小圈子里飞来飞去，然后回来又停在原地，在抑郁中度过一生(《故乡》)；五四时期，青年男女勇敢地冲出了他们的旧家庭，他们的目光仅限于他们的小家庭的和平与幸福。他们无力抵抗社会和经济的压力，他们的爱情失去了力量，所以他们只能回到他们的旧家庭(《祝福》)。鲁迅也说过，他写小说，是因为少年时代的许多痛苦记忆让他无法忘记。于是，当年在日本幻灯片上看到的麻木的中国旁观者(鲁迅称之为“看客”)不断出现在他的小说里《在酒楼上》年间，主人公的不幸(包括他被丁残忍地打断了腿)没有引起周围人的任何同情，大家只是看着，取笑他；《伤逝》年，人们争相听祥林嫂讲“一毛被狼吃了”的“故事”，并不是出于同情，只是为了满足自己的好奇心，在枯燥的生活中寻求一些刺激。这些人听腻了之后，立马唾弃，给了祥林嫂一个冰冷而犀利的笑容。这就是人们欣赏他人痛苦的方式。这不仅是麻木，更是人性的残酷。公元《孔乙己》年，小说真正的主人公于霞，带着“大清天下是我们大家的”的信念，自觉地献出了自己的生命；但是老百姓着急了。

去“看”他被杀，茶馆里的茶客更把他的受害作为闲聊的谈资。先驱者的一切崇高的理想与流血牺牲，全都成了毫无意义的表演。在这些描写的背后，读者不难感觉到，鲁迅用一种悲悯的眼光在“看”。他的小说正是对现代中国人的灵魂的伟大拷问。鲁迅如此无情地揭示人的精神病态，是为了揭露造成精神病态的“病态的社会”。鲁迅由此开拓出“封建社会吃人”的主题，不仅是对人的肉体的摧残，更是对人的灵魂的毒害与咀嚼。 最充分地体现了鲁迅小说的这种“民族自我批判”(也就是人们通常所说的“改造国民性”)特点的，无疑是他的代表作《阿Q正传》。鲁迅自己说，他写这篇小说是为了画出“沉默的国民的魂灵来”，并且说“我还恐怕我所看见的(阿Q)并非现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后”。于是，中国的读者也就永远记住了，并且永远摆脱不掉这位头戴毡帽的阿Q。鲁迅在他身上发现的是“精神胜利法”：尽管阿Q处于未庄社会最底层，在与赵太爷、假洋鬼子，以至王胡、小D的冲突中，他都是永远的失败者，但他却对自己的失败命运与奴隶地位，采取了令人难以置信的辩护与粉饰的态度。或者“闭眼睛”：根本不承认自己的落后与被奴役，沉醉于没有根据的自尊之中：“我们先前——比你阔得多啦。你算是什么东西!”或者“忘却”：刚刚挨了假洋鬼子的哭丧棒，啪啪响过以后，就忘记一切而且“有些高兴了”。或者向更弱小者(小尼姑之类)发泄，在转嫁屈辱中得到满足。或者“自轻自贱”，自甘落后与被奴役：“我是虫豸——还不放么?”在这些都失灵以后，就自欺欺人，在自我幻觉中变现实的失败为精神上的虚幻的胜利：说一声“儿子打老子”就“心满意足的得胜”了。甚至用力在自己脸上连打两个嘴巴，“仿佛是自己打了别个一般”，也就心平气和，天下太平。而一旦造起反来，也是做着想要什么就有什么的奴役他人的梦。因为鲁迅，人们终于认识到自己与他人身上的这种阿Q式的“精神胜利法”，是中华民族觉醒与振兴最严重的思想阻力之一。因此，小说的结尾，阿Q在走向法场前的一瞬间，突然感到可怕的狼一样的“眼睛”在“咬他的灵魂”，高声一叫：“救命……”所有的中国人读到这里，都被震动了。小说后来翻译成多种外文，许多外国读者也在自己或同胞身上发现了阿Q，法国著名作家罗曼·罗兰就表示，阿Q让他想起了法国大革命时期的农民。这或许表明，阿Q的“精神胜利法”揭示的是一种人类精神现象；鲁迅的《阿Q正传》可以说是一部“为人类写作”的作品，它不仅是最早介绍到世界去的中国现代小说，也是中国现代文学自立于世界文学之林的伟大代表。 通过我对书本和网络的了解综合以上都是我对鲁迅文章的自身的体会和分析，看了那么多关于鲁迅杂文特点的分析我不仅对他的文章有了进一步的了解，我还对鲁迅本人有了深刻入微的了解。我在分析他的杂文的时候仿佛也同时在解剖他的灵魂他的思想。我真是对知识增进不少

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