寺院中可以种牡丹吗（寺庙里种的东西可以摘吗）

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本文目录一览：

1、华池双塔寺的明代牡丹

2、潞城市哪个寺庙里有一株古牡丹？

3、永祚寺的永祚寺牡丹

4、去寺庙供养花，买什么花啊？

华池双塔寺的明代牡丹

太原的牡丹花，不见经传，无论从种植历史，还是种植的数量和品种，别说与洛阳，就是与彭县、毫县、淮阳、菏泽相比，也难以同日而语。可是，太原也有种植牡丹的历史，并且如今尚有明代中叶种植的牡丹花盛开于世，历经三百五、六十个春秋而不衰，被世人称作“明代牡丹”。这似乎又有别于几个牡丹花盛地，使其难以望尘，而值得提它一笔。

近几来来，双塔寺文管所又在“明代牡丹”的基础上，引进和培植了近千株牡丹，就品种而言大约有30余种，从颜色来看，红、粉、黄、白、紫、绿、墨，可谓九色齐全。如今，每逢春夏之交，立夏前后的20多天中，古刹双塔寺，古技挺拔，竞放新花，整个梵寺绮丽绚烂，嫣红姹紫，争芳斗妍，清香飘溢。中外游人世间接踵摩肩，争相观赏，置身于缤纷斑斓的牡丹花间，构成一幅花海人潮的春游赏花风俗画。

双塔永祚寺的百年“明代牡丹”，名字叫做“紫霞仙”，它植根于寺院主殿大雄宝殿前的方形花坛里。“紫霞仙”，是这种牡丹花的古代名称，从洛阳的牡丹花品名称演变系统资料中，我们可以知道，随着时间的推移，紫霞仙的个名已经变作“紫云仙”了。

紫霞仙，属于毛良科，芍药属，牡丹种的多年生落叶灌木花卉。原产我国西北部，后经人工养植广种于河南洛阳，明代中叶徙植于太原。这种牡丹花种植年代久远，品种较为稀少，花型为单叶，也叫做单瓣型牡丹花，即使在盛开之日花瓣也比较少，是比较著名的观赏花。据养殖牡丹花和研究牡丹花种的工作人员讲，紫霞仙为早开晚收的牡丹花种，花期较长，花叶深绿，初开之时花瓣呈肉红色，盛开之际呈淡紫色，临近晚期则为正紫色，花期约20天。每当大部分品种的牡丹花开过盛期，临近凋谢或已经调落时，正是紫霞仙喷芳吐艳，馨放沁香，蓬勃盛开之际。那时节，它独树一枝，花团锦簇，紫中透红，红里发紫，至为壮观，无愧为牡丹花后期之佼佼者。难怪金元大诗人元好问看到盛开的紫霞仙时。倍感惊奇，欣然命笔赞美：

华池双塔寺

天上真妃玉镜台， 醉中遗下紫霞怀。

已从香国编熏染，

更怕花神巧翦裁。

把“紫霞仙”比作醉酒的杨贵妃，从天宫重返大地，憨卧于古刹院中。

如今，有着“百年牡丹”之誉的“紫霞仙”已经成为太原市游览名胜中的一景，名曰“明代牡丹”。

潞城市哪个寺庙里有一株古牡丹？

潞城市的南舍庙里有一株千年牡丹。

南舍村位于潞城市城区西南7公里处。村中有一玉皇庙，庙院中西边的侧殿前，生长着一株近千年的牡丹花，品名“紫云仙”。

据明崇祯十年重修玉皇庙碑文记载,从宋治平初年至今已有九百多年。《潞城市志》载：“其主杆高2.12米，分枝多达100余枝，冠幅直径为2.8米;根部主杆直径为45厘米，每年立夏季节开花，多达300余朵，花最大直径为20厘米，全丛花叶多达5000余片。”如此大的牡丹花，实属罕见。

据传很久以前，玉皇大帝要到洛阳牡丹园赏花，一同前往有身边的养花仙女（另一说是武则天的养花使女），一位银装素裹，一位紫缧袅袅，在去洛阳的路上，两位养花女走散后云游到南舍村，看到此地山青水绿，一条河环绕村边，就留在了通明宫。后上天来找失落的养花女，在走时各留下一块紫纱巾、银纱巾在主殿的西处和东处。第二天恰是立夏，人们就发现通明宫的东西偏殿院内各有一棵牡丹花，一紫一白。紫牡丹名紫云仙，白牡丹呼天鹅琼。后又因一小孩尿在了银纱巾上，白牡丹羞而枯死，紫牡丹留传至今。后人们便在东殿内补移植了一株白牡丹，也已三十多年。

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永祚寺的永祚寺牡丹

永祚寺院内的牡丹有姚黄、魏紫、赵粉、豆绿、状元红、青龙卧墨池、碧雪丹沙等40多个珍贵品种。更可贵的是有数十株明代牡丹，品名叫紫霞仙，也叫紫云仙。这种牡丹种植年代久远，较为稀少。花型为单瓣，花期较长，在众多牡丹品种中，它开花最早。花朵硕大如盘，初开时花瓣呈肉红色，馥郁芳香，为玫瑰香型，盛开之际呈淡紫色，馨香更浓；临近晚期则为正紫色，是牡丹品种中的佼佼者。

植于寺院大雄宝殿前的紫霞仙牡丹，经历了数百个春秋的风霜，虽老干虬枝，却仍然苍劲旺盛。在这里牡丹已不单是民俗文化中富贵的象征，而且更重要的是寓有静候“东南之气”到来之意，一旦东南“温厚之气”到来，紫霞仙会率先绽放，预示着文运昌兴的境界。

去寺庙供养花，买什么花啊？

去寺庙供养花买莲花、荷花的比较多，当然别的花也可以。把自己最喜欢的花供佛。

莲花是佛教的代表

莲花具备特点，花开的同时，种子也形成了，它是同时的。它就代表了佛法，你只要获得了这个花，你这个种子（果实）也就有了，它是同时产生的。

就是说我们修行中不必担心有没有果实的问题。你只管去种因，你不要管这个果。种因得果，这是必然的道理。

所以我们要放下很大的心，本来这个心承担了很沉重的包袱，我们明白这个道理，不必去管它，只管眼前怎么去掉这个毛病，就完事了。只要正确地去修行戒定慧，那我们的成就，必然就在其中。修行中一定要有极大的信心，对自己有了信心，知道了这个事实，我们就不会对自己的修行有所怀疑。

这个“回因向果”应该是这么理解，只管修因，别考虑果。有的人光修果他不修因，实际上所谓的“果”能不能修？他不能修。我们应该在因地下功夫，不用考虑果，老考虑果还上火，还难受。什么都不用考虑。就在因地下功夫。看吃一口饭符不符合佛法，不符合佛法我就不吃了。所以要这样。

把自己喜欢的供养给佛菩萨

不是你喜欢，佛就喜欢。什么叫供佛？就是去掉我们这个贪念。因为我们平时的贪念越来越重——为什么佛说让你供？供的目的就是让你去掉贪念。你把最好的供佛了，那你不就是舍了吗？你舍了，哪怕你过一会儿就吃了，最起码你也舍了几分钟，是不是？

你也知道要把最心爱的物，要给佛先吃。从这一点开始，你逐渐能放下，这就是供佛。不是佛要吃我们的东西。我们要把财色名食睡放下，都要“供佛”。财色名食睡是谁创造的？就是我们自己创造的。为什么要供佛？也就是放下财色名食睡。换句话说，就是放下你的贪心，放下你的吝啬，这就叫供佛。（摘自《二〇〇七年为锦州居士开示》）

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