别解：互换菩提心

别解：互换菩提心原文作者：吉祥果说明：三年前乃至四年前，有一些因缘，令我对十几年来一直在摸索了解学习的藏传的互换菩提心，产生了一些不同角度和深度的理解和实证，因此，最近三年，一直尝试将这些不同角度的对互换菩提心的觉悟，表达出来，但是为了谨慎起见，一直反复思维论证，反复寻找经论依据，并且反复测试修持互换菩提心带来的各种内外反应，除之前《互换菩提心力学探微》一文之外，并未轻易诉诸文字；但是近日，很多话题到了这里，到了互换菩提心的问题上，已经绕不开了，我必须把这个事情，按照我所了解的角度，表达给大家；关于我要著述的这篇文字，以及在其中我要表达的思想，并不复杂，其实很简单，大家也很容易理解，但是我注重要表达的，是这篇文字在经论依据上的严密性，以及在逻辑上的严密性；因为我要表达的角度，和传统的互换菩提心，有很多角度是完全相反的表达，而且，我也没有看到藏传以前公开教授的互换菩提心的传承中，有过类似的教授，或者有过类似的见解，因此，的确有点独树一帜、标新立异的味道，这也是我思维此事已经三年，一直没有轻易成文的原因；因为任意一个佛法见地的提出，必须有准确可靠的经律论依据，其次必须有严密的逻辑理证，还要保证获得这一见地者得到利益而不是害处，这几方面都要兼顾，的确令我这样半傻之人战战兢兢，不敢轻易放肆动笔，尤其是，这些见地，在我个人所看到的传统的菩提心的教授中，并未发现先例，因此，我的这个表达，具备一定的风险性，这个风险就是，如果稍有不慎，恐怕不仅仅是被大德批驳，佛子轻慢这么简单，或者自己被扣上“歪理邪说、邪魔外道”的帽子也不一定，因此，所有的表达，务必精益求精，不能有丝毫纰漏；我胆子有时候比天还大，胆大包天，但是面对佛法见解正误抉择的时候，我的胆子有时候小的连自己都瞧不起自己，不过这是好事，但是现在谨慎思维了三年，也论证了三年，也实践了三年，我还是想，勇敢的把我要表达的见地，严密的表达出来，一方面我后面的很多观点论 述，已经绕不开这个互换菩提心的话题，一方面如果永远不表达自己的见地，也就没有别人替你指出知见的正确和错误，所以，我勇敢的表达出来，供各方大德法师居士，批评指正。因为这篇文字著述的需要，以及最近家事繁忙，今年国庆节之前，大家有什么问题，就暂时不要提问了，有什么问题，积攒到国庆节之后再提问，在国庆节之前，我会多花一些时间，力争尽善尽美的著述这篇文章。吉祥果2016.08.01以下为蓝熊师兄解答问题：因师兄所问繁复，未单独开列条目，我就先将每一个问题拆解开，具体逐条回答，然后再统筹前后逻辑，统一做全面的回答，以期在每一个层面都尽量做到能解答你的疑惑：蓝熊师兄：感恩师兄能屡次为末学解惑.首先自我检讨一下.我的很多问题确实逻辑条理不清.真是脑中一念就上来提问.后来想想不合适又删掉.这一点对师兄您造成的困扰真心道歉；这个问题我详细是这样想的：超自然经咒回向众生是可以收到的，既然可以收到，就说明可以介入到这些众生的因果业力之中；而您说的菩提心是需要有足够智慧和能力才去介入众生的业力；但您又说根本回向是回向一切众生证悟无上菩提。回答：首先，还是我前文所述，泥鳅黄鳝大蟒蛇，三个东西不可以放到一起类比，因为它们本来不是同一种类；回向众生介入因果、互换菩提心介入因果、光目女发愿以自己福德力对冲母亲恶业力介入因果（你在下文引用的），这几种方法，原理完全不同，因此，无法放在一起类比其功效，以及类比其介入因果导致的业力障碍；当你把这几种东西糅合在一起类比的时候，本身就已经给自己预埋了祸根，这就是导致你后面越来越解释不通的重要原因；佛法中，每一种法门的功能，和其他法门的功能，都是不一样的，都存在功能性的差别，诸法平等无有高下，这只是对自性说的，而不是对法门功能差异的鉴定；所以，不可以这样比较，否则永远不可能有水落石出的时候，正如给一大堆绳子解结，必须一个一个去解，因为每一个结，打结的方法和别的结不一样，解结的方法也不一样，不可以混为一谈。咒语回向众生，众生可以得到，因此这就等于介入了，你的逻辑是正确的；但是接下来，你又提及我说菩提心是发心者有智慧和能力才能去介入，在这里你认为我说的矛盾了，前面说念咒回向就可以介入了，这里又说智慧和能力有了才能去介入，你认为我矛盾了；那么，请你思维，智慧和咒语，这两个概念，是不是一回事？应该不是吧？智慧在这里特指是偏重用来指导你介入因果的方法，而咒语是佛菩萨直接提供的超能量，甚至你使用这种超能量的时候，还需要用到智慧，比如，回向给谁，如何回向，先回向债主还是先回向病人，念什么咒语回向，这都是需要依靠智慧抉择的，对吧？所以，你这里的问题在于，你将“介入因果的方法”和“介入因果所需要的能量”混为一谈了。而且后面你又将回向的概念扯出来，这几个没有这么比较的。蓝熊师兄：那我读大悲咒或抄僧伽吒经这些超自然经咒回向一切众生.介入其业力中.但没有足够能力处理.这两者会不会矛盾？回答：1、单独回向某一个众生、回向某一部分众生、和回向十方法界一切众生，在心量上不一样，因此，你的障碍大小也不一样，心大障小，心小障大；我们平时说回向病人，是特指介入病人的因果，或者具体说介入你所帮助对象的因果，而不是十方法界一切众生的因果，试问，你某个好友病了，你念咒回向十方法界一切众生，这和你的好友有半毛钱关系吗？2、自然之福也罢，超自然的经咒佛号能量也罢，只要你是回向十方法界一切众生证悟无上菩提，不但不会有任何障碍，而且可以令小福德变大，令自己可以消除更大的业障（经典依据详见如下附录）既然经典依据已经说明，回向十方法界一切众生证悟无上菩提，是消业障的，是增福德的，你在哪里看到我说过这么回向，会让自己背业？会没有足够能力处理？你在我哪一篇文章看到我这么说过的？既然没有这么说过，你回向十方众生证菩提，毫无问题，你又从哪里造成这种纠结呢？我们说介入因果，都是指具体的案例，具体的对象，你见到哪一个人说介入因果是同时介入十方法界一切众生因果的？别说是凡夫，不是同时介入十方一切众生因果的，就连佛菩萨都不是，佛菩萨介入的，也只是具缘众生的因果！所以，你看到我哪一个文章这么说过呢？这都是特指介入具体众生的因果。3、佛经说了，你这么回向，没有障碍，就是没有障碍，只有利益，我也没有说过这样回向有障碍；我们说的介入因果造成障碍，我们说的是回向具体的病人，具体的患者，不是十方法界一切众生；针对具体众生的具体问题的时候，你需要按照具体的因缘，有具体的方法上的选择，智慧善巧的抉择，这是我提倡大家一定要积累智慧的重要性。蓝熊师兄：我见以前有一个师兄问过.您说经典是这样说的.按经典说的回向没问题.回答：是的，毫无问题！经典教你怎么回向，你就怎么回向！你没有具体因果需要介入的时候，佛教你回向十方法界一切众生证悟无上菩提，你就按照回向好了！有具体因果需要介入的时候，也不一定必须回向！在针对具体问题的时候，经典没有教你回向，你也不必故作聪明，去瞎搞什么回向！经典教你怎么治病，你就怎么治病，经典没有教你念咒回向的，你也不要自作聪明回向！譬如，药师咒治病，经典要求是药师咒咒水给病人喝就可以，没有教你回向！药师经供养幡灯延寿之法，你也按照经典要求去做就可以，药师经也没有教人念药师咒回向别人延寿，很多人又何必自作聪明搞回向呢？药师经要你十二药叉结求愿，你就打结解结求愿即可，何必自以为是，又瞎搞什么回向呢？大悲咒准提咒叫你直接念咒，家人逐渐就没有病痛了，不需要回向，你只管老老实实念咒就眷属无病了，你何必不老老实实念咒，又要自作聪明念完咒瞎搞什么回向呢？难道佛菩萨不如我们高明？有鬼神病的，有疟疾的，经典要你盯着病人念文殊八字咒，病人就恢复正常了，你就盯着病人念咒，就ok，谁又教你回向了？--------现在很多人中了回向的毒，中的太深了！我们不是说念咒回向无效，也不是说回向不对！而是在具体的法门上，佛经没有要求你回向的，你却瞎搞回向，佛经要求你怎么去给人治病的，你反而不听佛的话，这就是现在很多念经念咒之人的心思，都是一帮神经病！佛说的最直接有效的治疗法，不听从，不听佛的话，自己瞎搞一套回向，哪来的这些东西？佛菩萨给予的超自然的经咒佛号，你念诵用来回向，效果有没有？效果决定有！问题是，在具体的法门上，佛没有教你那么回向的，你不必这样去搞回向，为什么？因为每一个陀罗尼法门，功能偏重不同，不同的咒语都有不同的诸佛菩萨的不同的誓愿力在里面，有具体的愿力加持在里面，人家那个愿力，本来约定了是念咒水给病人喝的，你却不给病人咒水喝！反而去搞回向！人家愿力约定了，念咒的人咒杨柳枝打病人，病人病就好了，你不去咒打，你反而去念咒回向？你做的做法，和人家成就这个咒语的佛菩萨的愿力不符合，佛菩萨的愿力怎么摄受你给自己治病，或者给他人治病？所以，很多人的回向做法，明明违背了佛菩萨对一些特定咒语的特定誓愿，特定的愿力要求，特定的加持途径，念咒的人还不自知，还自以为是搞回向！岂不知，佛菩萨给你制定好的操作方案，治疗方案，尤其是陀罗尼的相关加持，这是有佛菩萨秘密的誓愿力在里面加持的，你不要轻易自作主张去改变那种加持的途径和管道，自创一套，这是非常愚蠢的行为！这不是说你，而是现在这个事情，在佛教圈子非常普遍！都不喜欢按照经典要求来，喜欢自己搞回向！现在很多人中回向的毒，中的太深了！哪些该搞回向？哪些不该搞回向？该回向的应该如何回向？哪些回向有效，哪些回向无效？有效的对哪一方有效？对哪一方无效？这些学问都不追究，不分别对待，都还在一窝蜂的回向！回向！回向！真是疯了！都成神经病了！蓝熊师兄：但您没有从逻辑上具体解析一下为什么这样介入众生业力之中不会产生问题！回答：回向十方众生证无上菩提，不会产生问题，只会产生利益！回向眷属，仅仅三世受报！念咒回向加持病人之前，如果不先念咒超度病人债主，还会被病人债主攻击！如果先超度债主再加持病人，则无此障碍！所以，回向是不是一定产生障碍，是要看你采取的具体回向的方法，回向的对象，回向的目标的，哪有统一的答案呢？如果要统一的答案，就是回向众生证菩提，没有问题只有利益，这个根本不需要逻辑分析，因为圣言量不需要逻辑分析，就可以成证。蓝熊：因此我也一直没有想通.后来又问您.看到楼下有一位师兄和末学有同样的疑问.可能这是学习过您博客都会产生的一个疑问.就算可以得到福德的一面.但介入几个众生业力之中所带来的业障和冤亲债主的困扰都很难解决.我们怎么能用根本回向去回向一切众生.承受介入更多或一切众生的业力与冤亲债主呢？回答：请注意，这里有几个问题1、佛经说回向一切众生，是回向一切众生证悟无上菩提，我们平时说回向几个众生，是回向几个众生治病延寿，增财增福，这二者根本不可以相比！回向一切众生成佛，只有利益没有障碍，上文已经引用附录的经典依据做了证明，所以，谁告诉过你，回向一切众生要承担业力和债主呢？我这么告诉过你吗？2、问：回向几个众生，和回向十方众生，一样吗？回答：不一样！前者心小，后者心大，心小则障大，心大则障小！问：回向众生治病延寿，和回向众生证无上菩提，一样吗？回答：不一样，一则世间利益，二则出世间最究竟利益！回向种种治病延寿，会给回向者带来一定障碍，但是回向十方众生证菩提，毫无障碍，不但无障碍，反而消除自我业障，增长自我福慧！问：回向几个众生得世间利益，和回向一切众生得究竟佛果，哪个回向是佛最许可的？回答：显然是后者。回向问题，至少在这里简单可以分为上述几种不同，既然不同，你又拉在一起比较，如何可以得到客观结论呢？所以我说你那个王婆、西门庆、潘金莲，容嬷嬷、紫薇，都扯到一块说，这是你的习惯。所以，谁告诉过你，回向一切众生要承担业力和债主呢？我这么告诉过你吗？2、问：回向几个众生，和回向十方众生，一样吗？回答：不一样！前者心小，后者心大，心小则障大，心大则障小！问：回向众生治病延寿，和回向众生证无上菩提，一样吗？回答：不一样，一则世间利益，二则出世间最究竟利益！回向种种治病延寿，会给回向者带来一定障碍，但是回向十方众生证菩提，毫无障碍，不但无障碍，反而消除自我业障，增长自我福慧！问：回向几个众生得世间利益，和回向一切众生得究竟佛果，哪个回向是佛最许可的？回答：显然是后者。回向问题，至少在这里简单可以分为上述几种不同，既然不同，你又拉在一起比较，如何可以得到客观结论呢？所以我说你那个王婆、西门庆、潘金莲，容嬷嬷、紫薇，都扯到一块说，这是你的习惯。蓝熊师兄：如果我帮他解决了问题.我受障碍越多.得福德也越多.我受到他的冤亲债主的8分障碍.但我同时又得到了8分福德.那我相当于用8元钱换了价值8元水果.得到了水果却损失金钱.我受他的冤亲债主攻击损失一只眼睛.但却得到了这背后相应的福德.对我自身来说又受苦又受益.我不知道是不是这样个逻辑？回答：世界上没有白吃的午餐，你代人受一份恶业，自然就会得到一份福报！哪怕你代人受一次冤亲债主鬼神的攻击和伤害，也是消除一份恶业增一份福报！这些都是以前反复说过多次的问题。不管你是被人障害打骂诅咒羞辱，还是被鬼障害打骂羞辱，结果都是这个，灭罪增福，当然，有佛菩萨愿意揍你一顿骂你一顿，那你福报太大了，可惜一般人遇不到。就算你认为我说的被损害反而消业增福的说法不靠谱，《金刚经》说被人轻贱，消业证菩提，这个你总不应该怀疑吧？蓝熊师兄：介入更多或一切众生的业力与冤亲债主之中.那我受到的障碍更大.获得的福德越大.可能一场车祸夺走我的生命.但同时得到相应的福德.有命挣.没命花了？回答：实话说，如果你准备要替人去死，而且这个人和你具缘，你具备替他而死的因缘，而且你以发心利他的行为去死，的确还真的就是你说的这样！当然，佛菩萨是不是衡量你的业力，不要你死，这又是另外一个原因；你的福报，就算真死了也还是你的，将来轮转六道，还是你的福报，怎么会没命花呢？蓝熊师兄：不管通过超自然回向.布施.还是神通强行搬运给母亲的.母亲接受了这份福德之后都会背业失福.那我这样用超自然经咒回向一切众生.那一切众生都会背业失福了？回答：不管是一切众生，还是单单论及你母亲，还是其他一部分众生，但凡有受，有享受，有消受，有受用，受者必定失福乃至背业，毫无疑问，这都是以前反复说过多次的问题。即便你觉得我的话不可信，《天请问经》说，受者名失利，这个佛说的，你总应该信吧？蓝熊师兄：那我以后收到的加倍果报是来自一切众生的.这样我是真的利益了众生？回答：如果你的回向，你的布施，你的任何一种给予，真的令一切众生都得到了，受用了，当然你的将来果报是来自一切众生的！这是很简单的逻辑！很自然的因果！究竟的说，这样是众生利益了你，而不是你利益了众生！《天请问经》说：施者名得利！你是得到利益者，接受你布施的，是失去利益者！这都是以前博文反复阐述的道理。蓝熊师兄：还是最终损害了众生而成就了自己？回答：非常简单的，只需要看，谁是布施者，谁是接受者！就可以判断利害双方是谁！这都是过去说过多次的老生常谈！蓝熊师兄：弓箭之后谁是究竟受益者呢？如果超自然经咒回向给一切众生不能用自然的受施关系来解释.那么用超自然经咒回向给母亲当然也不能用自然的受施关系来解释了！回答：1、你只是纠结在自然超自然施受关系的区别，你忘却了你对比的两种回向的差别，并不仅仅是这个区别因素，还包括上文我解释的，一则回向十方众生，二者回向自己母亲，一样吗？一则回向证菩提，二则回向自己母亲得世间利益，一样吗？所以，怎么可以用你前面回向一切众生的这个施受关系，来论证你后面回向母亲的施受关系呢？这根本不是一回事！无法依靠前面的逻辑推导出后面的结论。2、超自然的回向，仅仅只在接受方是不是通过回向可以得到受用上，与自然福德的回向存在差别，因为自然之福，回向不具缘者，对方是不能成为受者的，而超自然的加持力，是无论对方具缘与否，都可以令接受回向和加持的对方成为受者；当然，这些分别，都不是你所问问题的根本，你的问题的根本，只有一个，就是不论是否自然之福，也不论是不是超越自然规律的能量，只有唯一的一个衡量标准，可以解答你说的施受关系！这个唯一的衡量标准就是，你的回向也罢，布施也罢，是不是产生了受者，接受布施者是谁！所以，你的问题看似很复杂，其实非常简单，只需要找到这一个点，有没有受者，受者是谁，只要找到这个，根本不需要考虑自然，还是超自然！只要有受者，有施者，就一定有得利者，和失利者！根本不考虑得到的是自然之福，还是经咒佛号的超越自然规律的对接受布施者的加持！所以，你说的超自然经咒的加持，不能用自然施受关系解释，这一说法，本身就不成立！只要产生了施受双方，除过法布施之外，其他任何一种布施和接受，都是这个关系！我们说的自然之福，是你通过布施令对方得到，而不是通过回向令对方得到！我们说的超自然的加持，是你回向令对方得到！它们二者的区别，仅仅只是受者得到利益的途径不同，而不是得到布施以后的施者和受者的关系发生变化，甚至发生位置颠倒，那是不存在的。----------举例说明，玄奘法师，他辛苦到印度取经，带回中土；另外假定现在有个人，释迦佛用QQ给他从印度传来电子版的佛经，他也不用辛苦去取经！但是不管是QQ传来佛经，还是自己辛苦去印度取来佛经，最终，东土众生都成为这些佛经的受益者！都产生了受者！他们二者的区别，仅仅只是获得佛经的途径不同，但是受者都是东土众生！产生了接受利益者！当然，这是法布施，这个不可以和财布施相比，但是这里为了说明途径的区别，不影响施受关系的建立，故而如此举例。另外，你可能疑惑，比方说，既然说超自然接受别人念咒回向布施，受施者也是失去利益者，那么，为何念宝箧咒，却把三恶道众生送到佛国净土去了呢？这不是明明说明受施者是得利益者吗？你怎么说对方是失去利益者呢？或者你也会问，某咒语加持某人病好了，病好了就是得到利益，你怎么说他接受布施了，所以失去利益呢？回答：这是因为，我们表面看到的，被咒语加持到佛国净土，是处于一种被人施加恩德的状态下，我们只注意到他们被超度到佛国净土的利益，但是忽视了他们是无偿得到这种利益的，因此这种利益在自然业力的层面讲，任何一种无偿得到，都是失去利益的；这里依靠佛菩萨的加持，在一个更高的层面，给予你很多布施，在超越自然规律的层面，你可以说他得到的是利益，但是在自然规律的层面，他还是欠佛菩萨的，这就牵涉后面报佛恩的问题；所以，这一问题，在自然的施受关系层面，有一个答案，在超越自然规律的层面，还有不可思议的答案，并不是说这里面只有一个固定的答案。同一个问题，在不同的因缘下，不同的标准下，答案不一样。蓝熊师兄：您以前说过.发愿可以介入众生的因果.地藏王菩萨发的大愿的福德力和母亲的恶业力相抵冲.大愿产生的福德力胜过了母亲的恶业力.母亲升天了.但我们凡夫还没有这份能力.自己还在业力中无法自拔.怎么受得起再加一份业力.那么修互换菩提心也要发愿替众生背业的.这样一个是受不起.一个是还要去发愿代受.那也不是矛盾吗？末学未能理解，请见谅。回答：1、首先，我再次强调本文之初回答你的时候，我的说法，很多东西，是不能在一起比的！泥鳅黄鳝大蟒蛇，不能放在一起比较；回向、发愿、菩提心，也不能放在一起比较！这样的比较，不矛盾才怪！2、我先问一句，《菩提心，不是儿戏》一文中，我在下面解答一位师兄问题的时候，提及发愿代受业报，实际不受，这个回答，你看到吗？所谓的发愿代受恶报，实际是不受恶报的！不仅仅发愿代受，实际不受，就是互换菩提心，以心力摄受，实际也是不受的；这个说法，不是我瞎编的，我引用了如下两部佛经依据，以圣言量证明我提出的观点，说明互换菩提心，发愿代受业障，实际不受，经典依据如下附录。3、现在很多人误以为，回向别人，别人就一定得到了！这是对回向的误会！他不知道有一部分可以得到，还有一部分根本不能得到！现在还有很多人误以为，互换菩提心，摄受别人的恶业自己代受，自己就真的代受了，他不知道，根本自己不代受，不但不代受，而且还消除自己本有的恶业重报轻受！佛经依据明摆着，如下，自己可以看！4、光目女发大愿，以自己未来生生世世度化众生的福德，强行加持自己母亲不堕落恶道学佛，以自己福德力，强加给母亲，扭转对方的恶业力，这是两种力量直接对抗；但是互换菩提心，不但没有任何和恶业对抗，互换菩提心产生的效果，实际不是往身上背业力，而是将所有的业力都卸掉！换句话说，互换菩提心是撂挑子！扔掉业力！你说我说的不对？互换菩提心不是撂挑子？请看下面佛经依据，释迦佛往昔做慈心人，本来在地狱受苦，发愿代受他人恶业，结果一下子自己重报轻受，从地狱解脱，生忉利天去了！把过去在地狱受苦的恶业，因为发代受之心，扔掉了，这不是撂挑子是什么？他发愿代受地狱众生苦报，实际代受了吗？实际没有！经典依据明摆着，所以我说，发愿代受，实际不受，这是圣言量表达的很明确的。5、所以，光目女这一个，是直接以自己福德力，对抗母亲恶业力！释迦佛这一个慈心人，是看似发愿代受对方恶业，但是实际上是一点也没有替对方受，不但没有替对方受，还因为发心代受，反而把自己本来的恶业一刹那重报轻受受完了，一刹那就升天去了！一个往身上背恶业，一个是发愿背恶业，但是实际没有背恶业，你说这两件事，能放在一起比较吗？互换菩提心，和地藏度母之事，可以互相比较吗？我已经详细将两件事的异同点，都说明了，你认为是不是一个原理呢？6、关于互换菩提心，我下一篇博文，会专门深入讲解。提问：师兄，末学在念到普贤行愿品中普皆回向一节中，暂时无法做到经文中的担负一切众生恶业，也没有这个心量（可能是我心量太小），是否需要跳过呢？念了算不算对诸佛说了妄语呢？回答：发愿代受，实则不代受，至少因地不代受，未来果地代受；因此发愿代受，不但不代受，反而立即消除自身恶业，此非虚言，请参考如下佛经依据！《大方便佛报恩经》世尊于宿世中，曾堕地狱，因发菩提心，速升天界（菩提心灭罪殊胜）我于尔时堕在火车地狱中。共两人并挽火车。牛头阿傍在车上坐。缄脣切齿。张目吹火。口眼耳鼻烟炎俱起。身体殊大。臂脚盘结。其色赤黑。手执铁杖随而鞭之。我时苦痛努力挽车。力励前进。时我徒伴劣弱少力。劣弱在后。是时牛头阿傍以铁叉刺腹。铁杖鞭背。血出沐浴随体而流。其人苦痛高声大唤苦痛难忍。或称父母。或称妻子。虽作如是唱唤无益于己。我时见是受大苦恼心生哀愍。因慈心生故发菩提心。为此众罪人故。劝请牛头阿傍。此罪人者甚可怜愍。小复加哀垂慈怜愍。牛头阿傍闻已心生瞋恚。寻以铁叉前刺我颈。寻时命终。即得脱于火车地狱百劫中罪。我以发阿耨多罗三藐三菩提心故。即脱火车地狱之罪。(故此可知,发菩提心是灭罪最迅速之法)-----------《大方便佛报恩经》《贤愚经》世尊往昔，堕地狱中，慈心发愿代受，他人恶报，当即超升忉利天如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸比丘。夏安居竟。往至佛所。礼敬问讯。佛以慈心。慰喻抚恤。汝等住彼。得无苦耶。慈心矜笃。极怀怜愍。阿难见之。而白佛言。世尊。慈愍垂矜特隆。不审世尊。发如是心。为远近耶。佛告阿难。若欲知之。当为汝说。过去久远。不可称计阿僧祇劫。有二罪人。共在地狱。卒驱之。使挽铁车。剥取其皮。用作车鞅。复以铁棒。打令奔走。东西驰骋。无有休息。时彼一人。筋力鲜薄。狱卒逼之。躃地便起。疲极困乏。绝死复苏。彼共对者。见其困苦。兴发慈心。怜愍此人。顾白狱卒。唯愿听我躬代是人。独挽此车。狱卒嗔恚。以棒打之。应时即死。生忉利天。阿难当知。尔时狱中慈心人者。我身是也。我乃尔时。于彼地狱受罪之时。初发如是慈矜之心。于一切人。未曾退舍。至于今日。故乐修行慈愍一切。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。-----《贤愚经》（六三）佛始起慈心缘品第五十六(丹本为六十三ont >) 回向的诀窍--如何令小布施得大福报？令大布施福报无量？《大般若经》云何菩萨少行布施摄受多福？“又，滿慈子！云何菩薩多行布施攝受少福？云何菩薩少行布施攝受多福？云何菩薩少行布施攝受少福？云何菩薩多行布施攝受多福？”若諸菩薩雖經殑伽沙數大劫，恒捨無量無數珍財，普施十方諸有情類，而不迴向無上菩提，願與有情皆同證得一切智智，如是菩薩多行布施攝受少福。 若諸菩薩雖經少時，施有情類少分財物，而能迴向無上菩提，願與有情皆同證得一切智智，如是菩薩少行布施攝受多福。 若諸菩薩經於少時，施有情類少分財物，不能迴向無上菩提， 願與有情皆同證得一切智智，如是菩薩少行布施攝受少福。 若諸菩薩經於殑伽沙數大劫，恒捨無量無數珍財， 普施十方諸有情類，復能迴向無上菩提，願與有情皆同證得一切智智，如是菩薩多行布施攝受多福。 是故菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提，應以善根與有情共迴向無上正等菩提，願與有情皆同證得一切智智。」 ―――《大般若波羅蜜多經》布施波羅蜜多分之一《佛说甚深大回向经》如何回向能“少修善本获大果报，多作功德福报无量”？ 佛告明天。菩萨摩诃萨。于过去当来今现在诸佛所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。及于过去当来今现在一切众生所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。所有功德果报。悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。明天。菩萨作如是回向者。是为菩萨少修善本获大果报。多作功德福报无量。---------《佛说甚深大回向经》 《大乘理趣六波罗蜜多经》回向与众生同证无上正等菩提，与不如此回向的之差别 复次慈氏菩萨摩诃萨。以施为宝作庄严具。乃至成佛相好庄严。云何少施功德多耶？以方便力少分布施回向发愿。与一切众生同证无上正等菩提。以是功德无量无边。犹如少云渐遍世界。若行施时。不能普为一切有情。回向无上正等菩提。设以宝聚如妙高山。而用布施利益甚少。犹如芥子易可穷尽。亦如片云风飘即灭。-----《大乘理趣六波罗蜜多经卷第四·布施波罗蜜多品第五》提问：师兄好！我母亲2010胆源性胰腺炎，2014口特渴检查糖尿病，出院后打了1年小剂量胰岛素，听说不好然后停了，也没吃药，这一年多母亲吐的口水蓝荧荧的，一会就招一堆蚂蚁，血糖高，我想麻烦师兄看下，我需要多少拜师兄才能给解答？麻烦师兄了回复：你自己劝你母亲皈依三宝、断恶修善，戒杀吃素，精进学佛，拜佛，还有得好转，只要她不肯做这些，大罗金仙降世，观音菩萨现身，也未必能替她扭转，何况我一个凡夫，能有什么好主意。任何病痛的好转，都必须断恶修善，离开这个基础，谁都不行！​​​分享到推荐阅读弥勒菩萨十二大愿中华网佛教【造像】认捐八十八佛圣像|灭障培福，得成正觉（早晚课礼佛）杭州兴国寺【星云大师如是说】佛学心学慈航菩萨住到随乐三昧，用布施、爱语、同事、利行的方法来度众生我是佛前的莲花如何对待外道典籍释虚怀重中之重！要想神明保佑一定要说的两个字中国道家研究院学文钞：杀众生而悦亲口腹，俾亲实受后世之杀报弘化社佛教：什么是五戒？学佛须趁早损道得新识，昨天我反对中国英译瓷器，今天我爱上了小柴小璐放鞭炮的果报很大，春节、上坟、祭祖千万不要放鞭炮了！（如何殡葬？一切唯心造觉慧_妙用